аспирантка кафедры культурологии
Российской Государственной Академии Физической Культуры

Динамика развития современного общества характеризуется целым рядом весьма интересных феноменов и характерных тенденций. Одной из набирающих силу тенденций является многогранная интеграция изначально обособленных друг от друга культур. В связи с этим, представляется важным проанализировать, как “работают” в этой ситуации различные социальные институты, приоритетными функциями которых, является передача или, иначе говоря, трансляция значимых традиций конкретных культур.

Если воспринимать традицию как практический способ осознания окружающего мира и себя в нем представителями культуры – носителями данной традиции, то можно предположить, что плоды наиболее удачных экспериментов могут быть заимствованы и широко использованы в современном обществе. Социальными институтами – трансляторами традиций, представляющими интерес для нашего исследования, являются:

1. Семья;


2. Религия;


3. Образование;


4. Спорт;


5. Армия.

Социальные институты возникли в связи с объективной потребностью общества в специальном регулировании в различных сферах социальных отношений и социальной деятельности. Само же понятие “социальный институт” можно определить как “объединение людей, выполняющих специфические функции в рамках социальной целостности и связанных общностью функций, а также традиций, норм, ценностей; объединение, обладающее внутренней структурой и иерархией и отличающееся особым устойчивым характером связей и отношений как внутренних, так и внешних (И.И. Лейман).

Как правило, вышеуказанные социо-образования не являются обособленными друг от друга и более того – они тесно переплетены, так как семейные отношения отражены в религиозных постулатах и наоборот религия влияет на семейный уклад, а образование призвано воспитывать личность, основываясь на нравственных идеалах, проповедуемых религией и находящих отражение в семье, как микросоциуме.

Образование, как социальный институт, имеет принципиальные преимущества, и отличается от спорадических, случайных социальных связей по передаче знаний и традиций такими чертами, как: а) постоянное и глубокое взаимодействие между участниками этой связи, в отличие от случайных, поверхностных контактов; б) четкое определение функций, прав и обязанностей, обеспечивающих высокую степень срабатываемости, взаимодействия каждого из участников этой связи (учителя и ученика); в) регламентация и контроль за этим взаимодействием; г) наличие специально подготовленных людей для передачи знаний, и традиций молодежи; д) концентрация ими своих усилий прежде всего на этой деятельности (профессионализация) и т.д. и т.п.

Что касается традиционных форм физической культуры и спорта, особенно в восточных культурах, то здесь мы имеем довольно интересный феномен: будучи тесно связанными, по своей сути, с образованием, они являются своеобразным зеркалом социальных отношений данной культуры, лабораторией по их исследованию и постижению.

Ни для кого не является секретом большой интерес людей, особенно молодежи, к боевым искусствам Востока. Причем именно “восточные боевые искусства” послужили толчком для многих людей к исследованию боевых традиций своего народа, своей страны. Борец со злом вооруженный японским мечом (катаной) – является одним из массовых героев голливудских фильмов. Кстати, именно США оккупировали Японию в 1945 году и “обучали” ее демократии, а в результате стали одними из первых, кто взял весьма много из японской воинской традиции (даже дубинка американских полицейских копирует один из окинавских видов старинного оружия – тонфа).

Боевые искусства современной Японии являются ярким примером гибкого подхода к древней традиции и изменения внешней ее формы, сообразно с текущим моментом. Различные установления, обычаи и верования традиционной японской культуры, включая и исконные и позаимствованные, можно встретить в современных боевых искусствах. Знакомые современному японцу синтоистские, даосские, конфуцианские и буддийские представления открываются нашему взору при критическом взгляде на современные дисциплины.

Те из них, где основным оружием является меч, относятся к высшим формам. Подобное отношение связано с тем, что меч продолжает оставаться главным оружием японца. Но немногие из современных бойцов, искусно владеющих мечами, знают, что столь почетное место мечу было отведено еще старинными синтоистскими верованиями. Высшее божество синтоизма, богиня солнца Аматэрасу Омиками (дословно: освещающее небо высшее божество) полагала, что меч помогает его обладателю “различать правду ото лжи, ибо меч служит справедливости и помогает слабому противостоять сильному на благо милосердия”. Поэтому меч является предметом поклонения, а не просто орудием убийства.

И здесь важно отметить высшее сословие этой страны – воинское сословие. Это сословие уникально в своем роде, т.к. оно исторически сложилось, а затем развивалось, сохраняя сословное разделение не условно, а реально. Самураи в своем лице представляли не только верных служителей государству, императору, они были хранителями данной культуры, готовые пожертвовать своей жизнью.

Конечно, со временем произошла некая модернизация, особенно после революции Мэйдзи, когда сословие самураев потеряло государственную поддержку. Но у них осталась очень важная функция хранителей культуры.

Поэтому их стали приглашать в школы, где при разделении педагогического процесса на предметное и духовное обучение приоритет по традиции отдавался второму, т.е. тому материалу, который содержал основные официальные идеологические установки, в том числе не раз использовавшиеся в последствии в различных исторических ситуациях японскими националистами положения об исключительности японского народа и его духовной культуры.

Новая школьная система, особенно на первых порах, не была обеспечена подготовленными преподавательскими кадрами. В новых школах занятия вели учителя старых формаций, особенно в первые десятилетия после революции Мэйдзи. В них преобладали бывшие самураи, которые по привычке стремились быть лидерами общества и предпочитали престижные профессии, связанные, прежде всего со службой в государственных учреждениях, армии и полиции. Преподавательская деятельность также позволяла наставлять, направлять, вести за собой. “Школьных учителей стали рассматривать как государственных служащих, стражей официальной морали. От учителей требовалось глубокое знание конфуцианских принципов, их интерпретация в интересах нации и государства воспитание детей в духе лозунга “сонно айкоку” (“почитание императора и любовь к родине”).

Поэтому во многих районах страны до конца 70-х годов представителями начальных школ были почти повсеместно самураи и лишь в последующие десятилетия ситуация стала меняться. Среди учащихся также преобладали выходцы из самурайских семей. Так, среди 240 выпускников одной из токийских начальных школ в 1878 году 164 были из самурайского сословия, 1 из аристократов и 75 прочих категорий. Такое преобладание выходцев из среды самурайства в школе, армии, полиции – основных институтах, воспитывавших молодое поколение, было одной из причин живучести самурайской идеологии в японском обществе и традиционной культуре этой страны.

Одним из существенных нововведений государственного деятеля Мори Аринори (1847-1889) было назначение директорами педагогических училищ отставных военных высокого ранга, которые стали вводить в учебных заведениях строгую военную дисциплину, имевшую целью воспитание сильного характера. Будущие преподаватели должны были закалить свой дух и иметь хорошую физическую подготовку. Министр просвещения держал под личным контролем подготовку кадров воспитателей, которые должны были обеспечить сохранение единства нации и безусловную верноподданность народа. “Ученикам прививали чувство преклонения перед героями средневековья, желание следовать этике самураев”.

Занятия физическими упражнениями должны были укрепить тело и дух, превратить юношей в сильных и храбрых воинов. В учебных заведениях обучали самурайским воинским искусствам: кэндо (фехтование на мечах), кюдо (стрельба из лука), содзюцу (искусство владения копьём), которые считались важным средством воспитания воли, выдержки и целеустремленности. Учащимся внушали мысль, что их главное призвание – пополнить императорскую армию и служить Родине. При этом служба родине преподносилась в совершенно реальных представлениях, типичных для любого императорского государства: завоевание новых земель, приобретение колоний и т. д.

Такое значительное влияние самурайства в сферах, связанных с воспитанием нового поколения японцев, не могло не сказаться на духовной жизни нации, ее культуре, что создавало особый моральный климат в стране, способствовавший сохранению некоторых отживших феодальных традиций и обычаев, живучести многих феодальных ценностей, которые должны были исчезнуть в современном обществе.

Делая более общий вывод, можно сказать, что социальные институты стран Востока, связанные с социализацией подрастающего поколения, имеют в качестве основной функции трансляцию традиций, способствующих консервации общественных отношений и замедленному культурогенезу. И здесь школы боевых искусств (в т.ч. кэндо) не являются исключением, а, скорее, предстают образцом в этой целенаправленной деятельности.

Литература:

1.Гришелева Л.Д., Чегодарь Н.И. Японская культура нового времени. Эпоха Мэйдзи. – М.: Издательскакя фирма “Восточная литература” РАН, 1998. – 240 с.: ил. (Культура народов Востока).

2.Лещенко Н.Ф. Япония в эпоху Токугава. М., Институт востоковедения РАН. – 318 с.