аспирантка кафедры культурологии МПГУ

Понятие "стиль эпохи" приобретает историко-культурологический смысл, если оно означает определённым образом направленный и чётко сформулированный интерес одной эпохи-личности к другой.

Понимая стиль эпохи как некую целостность, мы будем рассматривать Барокко как определённую сущность, которая, вступая в общение с различными культурными периодами, каждый раз актуализирует интересующую "собеседника" сторону своего бытия.

Диалог Барокко с последующими культурными эпохами можно считать начатым с Просвещения. В это время появляется и сам термин "барокко".

Однако речь шла об утверждении не столько Разума вообще, сколько – об определённом его типе. Этот тип противостоял тому, что вкладывали в понятие разума теоретики эпохи Барокко (Э. Тезауро, Б. Грасиан). Разум понимался последними как "искусство быстрого ума", "остроумие". Главные качества остроумия – это прозорливость и многосторонность. Мыслителю барокко необходимо было вначале досконально познать затаённые свойства предметов, а затем, быстро уловив их, передать эти свойства во всём многообразии их проявлений. Для достижения успеха использовали разнообразные риторические фигуры.

Барокко поэтому трактовалось просветителями (Д. Дидро, Ж. Д’ Аламбер, Ж.-Ж. Руссо) как выражение эстетической странности, отклонение от здравого смысла и хорошего вкуса. Эмблемы, метафоры, остроумие Барокко, заставлявшие воспринимающего индивида разгадывать смысл того, что хотел сказать автор того или иного произведения, являлись резким вызовом мировоззренческим принципам Просвещения.

В эпоху "позитивного разума" середины-второй половины XIX в. единственно правильным методом познания реальности считается естественно-научный. В философии истории господствует эволюционистски-прогрессистский подход. Вообще, идея прогресса – ключевая, почти религиозная, идея эпохи.

Исследователи стиля вписывают Барокко в схему прогрессивной эволюции искусства. Они противопоставляют Барокко Ренессансу, трактуя его как период дегенерации, вырождения и упадка искусства Возрождения (Ф. Куглер, Я. Шпрингер, Я. Буркхардт). Искусство барокко трактуется как "неестественное" и "ненатуральное".

Итак, в "эпоху позитивного разума" Барокко занимает место во всеобъемлющей цепи эволюции. Однако, в этот сравнительно стабильный отрезок истории, оно представляется периодом нестабильности и упадка, предществующим новой стадии дальнейшего поступательного движения вперёд.

Последняя треть XIX в. - начало ХХ в. – период господства "кризисного сознания" в обществе и новый период в изучении стиля эпохи Барокко.

В науке этого времени происходит постепенный откат от эволюционной теории. У истоков кризисного сознания стояли такие мыслители как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, З. Фрейд. Характерной чертой кризисного сознания можно назвать угасание веры в поступательный Прогресс, являющийся доминантой эпохи Просвещения. В этот период ставятся под сомнение базовые принципы предшествующего развития европейской культуры. Рационализм сменяется иррационализмом, историзм – идеей циклизма, а гуманизм – идеей гениальности и элитарности.

Такое мироощущение особенно близко драматическому восприятию жизни эпохи Барокко. В конце XIX в. мы наблюдаем своеобразный поворот к Барокко. По всей Европе в 1860-1890-х гг. происходил процесс "бароккизации" архитектуры в рамках стиля необарокко. Чуть позже к началу ХХ в. возникает близкий Барокко авангардизм, проникнутый идеями философов конца XIX в. Представителям авангарда также свойственен отказ от историзма, стремление к "освобождению от формы".

Барокко постепенно становится полноправной автономной стилистической категорией. Оценка барокко меняется с негативной на позитивную, его рассматривают как самостоятельный стиль эпохи. Одним из известнейших исследователей барокко этого времени был немецкий историк искусства К. Гурлит.

В отличие от установок позитивизма, сущность которого как раз и заключается в принципиальном отказе анализировать что-либо за пределами наблюдаемых феноменов, основой концепции К. Гурлита является интуитивно схваченный целостный образ эпохи Барокко, что сближает автора с иррационалистической традицией.

Выделенные Г. Вёльфлиным категории рассмотрения барокко и Ренессанса представляют собой пары противоположностей. Они напрямую связаны с идеей Ф. Ницше о двойственности аполлонического и дионисийского начал в искусстве.

Итак, рассмотрев, как менялся облик эпохи Барокко на протяжении двух веков, мы можем заключить, что он во многом определялся самосознанием изучающих его исторических периодов. Выделение Барокко в качестве самостоятельной эпохи было связано с кризисом европейской культуры.