аспирантка АПРИКТ

Несколько десятилетий отделяют нас от эпохи, предшествовавшей Октябрьской революции в России. Но неизменным остается огромный интерес к ней со стороны новых поколений людей. Выражением этого интереса являются посвященные этой эпохе литературные произведения, кинофильмы живописные полотна, театральные постановки, научные исследования этнографов, историков и социологов.

Но существующая исследовательская и мемуарная литература в большей степени посвящена политико-экономическим процессам, историческим фактам, идеологии и мировоззрению участников этих временных процессов. Тогда как сведений о внешнем облике людей, об окружающих их предметах, вещах, >личностных отношениях, обрядах и праздниках в подобной литературе совершенно недостаточно. Без этого нельзя составить правильное визуальное представление о материальной культуре эпохи, традициях, характере отношений между людьми, исторических реалиях. Воссоздать образ жизни помогают нам памятники культуры и искусства русского народа, хранящиеся в коллекциях музеев. Эти предметы и сейчас демонстрируют высокое мастерство и секреты изготовления различных вещей. Уникальным материалом также являются подлинные фотографии, документы, описания и комментарии, сделанные современниками эпохи. Информация, которой насыщены эти материалы, помогает воссоздать все то ценное в образе жизни и традициях прошедших поколений, что может долго являться образцом для будущих времен.

Чтобы с большей точностью и достоверностью восстановить какой-то предмет, костюм, интерьер, облик человека, жизненную ситуацию и правильно функционально их использовать, необходимы самые разнообразные сведения.

Самым привлекательным предметом для человека, является сам человек. Яркой и информационно-емкой его формой является костюм, одежда, облачение различных слоев населения, особенно в главных, жизненно важных ситуациях: обрядах, праздниках... Более устойчивой и длительно постоянной, сохраняющей вековые традиции является культура населения не больших столичных городов, а русской дореволюционной городской и крестьянской провинции.

Малые и средние губернские, уездные города и их обитатели возникали в разные исторические периоды и отличались друг от друга масштабами, расположением, населенностью, памятниками архитектуры. Но вместе с тем, они имели много общего. Население этих городов тянулось за столицей и подражало не только в архитектуре, но и в костюмах, модах, нравах. В каждом городе была Главная улица. На ней помещались лучшие магазины, лавки, увеселительные заведения с большими вывесками, где значилось имя владельцев и эмблема. Дореволюционная городская улица поражала обилием вывесок. Так, шляпные магазины выставляли плоские жестяные цилиндры или котелки. Над обувными магазинами – объемные позолоченные высокие сапоги или дамские ботинки. Это было место общения, где люди встречались, гуляли в своих лучших нарядах в будни и на праздники. На масленицу катались на тройках или в одиночных санях. Каждый слой населения пользовался своими магазинами. Барыни ходили только в такие большие магазины как “Бр. Елисеевых”, “Соловьева”, “Черепанникова” и покупали исключительно гастрономические изыски. С витрин магазинов готового платья на прохожих смотрели манекеноподобные, изысканно одетые господа, в цилиндрах или котелках, рединготах и сюртуках с закрученными усами и тросточкой; дамы в гигантских шляпах, украшенных цветами и птицами в модных костюмах с зонтиком в руках. На вывесках модных ателье изображались дамы с осиными талиями, в корсетах. Фамилии владелиц мастерских и модисток писались по-французски, с добавлением “мадам”, ”мадемуазель”. На вывесках портных красовался военный мундир.

Одежда человека почти всегда являлась причиной и предметом внимания, общения, одним из главных действующих моментов в каждой жизненной ситуации, особенно в дни какого-либо торжества, семейного праздника, церковного обряда... В особых случаях, нарядный костюм изготавливался только для разового, единовременного применения. А потом, этот наряд как память мог храниться всю жизнь. Понятно, что это свадебное семейное торжество. Свадебные обычаи и обряды горожан имеют особы своеобразный характер и окраску. Об этом современники оставили, к сожалению очень мало сведений. В научной литературе прошлого века почти нет фундаментальных исследований русской городской свадьбы. Отсутствует и полное ее описание. Встречаются только краткие публикации в различного рода журнальных изданиях.

В 1897 году В.Н. Тенишевым была составлена “Программа этнографических сведений о городских жителях образованного класса, “впервые осветившая ряд вопросов о свадебных обрядах и семейно-брачных отношениях”. В архивных и музейных фондах России находится немало ценных и редких сведений, характеризующих различные стороны этой проблемы. Это Государственные архивы Тульской, Калужской, Рязанской областей и др. В советской науке только в последние годы в связи с развернутым изучением культуры и быта городского населения стали разрабатываться вопросы свадебной обрядности у горожан. В 1965 году Институт этнографии АН СССР, приступая к изучению культуры и быта городского населения в прошлом, включил в программу своих исследований и свадебные обрядовые традиции горожан. Отмечаются работы Г.В. Жирновой, В.Ю. Крупянской, Н.С. Полищук, М.Г. Рабиновича, Л.А. Анохина, М.Н. Шмелева и др.

Во второй половине ХIХ века в свадебном ритуале горожан обнаруживаются специфические черты, которые заметно отличают его от традиционного крестьянского, и позволяют говорить о городских формах свадебной обрядности в их социальной вариативности. Эти различия возникли в процессе социально-экономического развития русских городов. В результате чего усиливалось отличие города от деревни, и это увеличивало культурно-бытовые различия социальных групп в городе. В связи с нарастающей демократизацией общественной и культурной жизни, особенно в последнюю четверть ХIХ века, в культурной жизни России происходят заметные изменения социальных отношений, семейного быта, нравов горожан. С этого времени усиливается межсоциальная диффузия свадебного ритуала. Нарушается традиционная последовательная связь между свадебными действиями, чинами и их обрядовыми функциями, упрощается состав свадебного ритуала. Однако в провинциальных городах России этот процесс протекал медленнее, чем в столичных и крупных промышленных.

При всем многообразии и разнородности обычаев и обрядов горожан отчетливо выделяются такие, которые встречаются у всех социально сословных групп города, которые можно рассматривать как общегородские. Впоследствии возникла и специфическая терминология обрядовых действий: “бал”, “вальс молодых”, “визитная неделя”, ”парадный сговор”, ”десерт” и т.д.

В зависимости от социальной среды и достатка традиционные угощения устраивались с различной степенью пышности. Особенно контрастными были различия между буржуазно-дворянскими домами, купеческими и домами бедноты. Но столь же большую роль у всех имела опись приданого с точным указанием денежного капитала.

Обычай давать, помимо приданого денежную сумму был настолько популярен, что нашёл отражение в художественной литературе конца ХIХ века (рассказ А.П. Чехова “Перед свадьбой”).

С каждым годом между городской и крестьянской свадьбой обнаруживались новые социально-разграничительные моменты. Девичник, пропои, битье горшков, хождение ряжеными, игравшие важную роль в крестьянской свадьбе, у городского и слободского населения, встречались все реже.

Сопоставление городского и сельского свадебного цикла показало, что такие моменты, как сватовство, смотрины, сговор все же сохранялись в городе независимо от социально-сословной среды.

И все же, результат изучения праздничных городских и обрядовых обычаев показывает, что к началу ХХ века они занимали незначительное место в культуре и образе жизни городского населения. У горожан в отличие от крестьянства свадебные обряды бытовали в социально-трансформированных разновидностях.

Не менее широкое распространение в городской среде получили обряды, направленные на обеспечение материального благополучия и деторождения.

Рассмотренные материалы показывают, что конкретно-историческая среда играла важную роль в формировании, а также изменении внешних форм и содержания обычаев, обрядов, праздников провинциальных и малых городов русского населения в конце ХIХ - начале ХХ веков.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Е. Белогорцева (составитель). Домострой. М., Паломник, 1999.
2. С.П. Богословский. К номенклатуре и топографии свадебных чинов. Пермь. 1926.
3. Г.В. Жирнова Русский городской свадебный обряд конца ХIХ-начала ХХ в. // СЭ. № 1,2. М., 1969.
4. Н.И. Костомаров. Очерк домашней жизни и нравов русского народа в ХVI-ХVII столетиях. СПб., 1860.
5. П. Кузьменко Наши традиции. Крещение, венчание, погребение, посты. М., Букмен, 1998.
6. М.Г. Рабинович. Этнографическое изучение города в России в конце ХIХ - начале ХХ в. (Труды Ин-та этнографии, т.94) М., 1968.
7. Я.Н. Ривош. Время и вещи. Очерки по истории материальной культуры России начала ХХ века. “Искусство”, М., 1990.
8. П. Рожнова. “Радоница”. Обряды, обычаи, травы, обережные слова, древо жизни. Изд. Дружба народов, М., 1997.
9. К.В. Чистова, Т.А. Бернштам. Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. Академия наук СССР. Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Л., “Наука”. Ленинградское отделение. 1978.