| Культурология : НАУКИ О КУЛЬТУРЕ – ШАГ В XXI ВЕК : |
|
Еременко А.Г. Краснодар КГУКиИ СМЕНА ТАМАНСКИХ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ТИПОВ РАЗВИТИЯ (Региональный аспект) 1.Начальный этап можно назвать "догосударственным" или временем существования племен "военной демократии". Это период кочевых племен, находящихся на стадии складывания устоев так называемой военной демократии. Для него характерно то, что нельзя выделить автохтонное население данного региона. Кочевники перемещались по исследуемому социо-культурному пространству, оставляя следы пребывания в виде памятников материальной культуры, в основном погребения и погребальный инвентарь. Тем не менее, они не перешли к оседлому образу жизни, не стали облагораживать и возделывать землю. Лишь в конце этого этапа развития можно говорить о некоторых незначительных зачатках земледелия, получивших распространение на Тамани, но не ставших отдельной, и, тем более, господствующей отраслью хозяйства. Кочевники принесли с собой некоторые достижения восточной цивилизации: гончарный круг, колесный транспорт, торефтику, что позволяет говорить о господстве социальных институтов, свойственных обществам этого типа. Однако, по своей сути, уклад их хозяйства и уровень культуры скорее можно отнести к обществам примитивно-природной социализации, переходящих к формированию устоев военной демократии. Относительно датировки существуют споры, однако, нижний рубеж это III тыс. до н.э., верхний рубеж VII-VI вв. до н.э. 2. Следующий этап можно обозначить, как период формирования или складывания первых государств. В это время впервые упоминается оседлое население Таманского полуострова – синды, которые в VIII-VII вв. до н.э. положили начало складыванию первых догосударственных союзов. Точное их этническое происхождение является спорным. В VII-VI вв. до н.э. они оказались под воздействием великой греческой колонизации. Греки наложили отпечаток на их мировоззрение и положили начало возникновению Боспорского царства. Привнесли они вклад и в формирование урбанизации Таманского региона, основав города: Кепы, Фанагорию в 543 г. до н.э., Гермонассу, Синдик и другие. По данным археологических разведок количество греческих поселений к концу VI в. до н.э. было столь велико, что расстояние между ними не превышало 10 км. (Их было сначала века около двадцати, к концу – доходило до шестидесяти, а в IV в до н.э. – около 200). Греческая колонизация была, безусловно, проявлением европейского влияния или западного типа цивилизации. Таким образом, возникновение Боспорского государства есть не что иное, как продукт синкретизации двух типов цивилизационных систем. Хотя у автохтонного населения существовал синкретизм восточного и природного сообществ; следует учесть и эту составляющую возникшей цивилизационной системы в целом. Даже в названии государства звучит символ западного влияния "царство", по типу Древнего Рима (цезарь – цесарь – царь). Вместе с тем, западный тип цивилизации на той стадии развития имел некоторые общие черты с восточным. Наиболее явственной из них является рабство. Однако греки привнесли с собой демократические порядки, города существовали по типу греческих полисов. Исходя из этого ряд исследователей полагает, что рабство не нашло должного распространения среди населения Тамани, что автору кажется сомнительным. В основу греческого уклада жизни оно все-таки входило и трудно предположить, что здесь греки отказались от привычного им общественного строя. Кроме того, основу торговли Боспора составляли не только злаковые культуры, предметы торефтики и вяленая рыба, но и рабы, вывозимые с таманских портов на невольничьи рынки. Религиозную основу греков составлял пантеон олимпийских богов (многобожие), здесь они приступили к поиску новой религии, что нашло отражение в некоторых аспектах материальной культуры. Что позволяет автору говорить о начале синкретических взаимовлияний двух цивилизационных систем. Хронология – VII - середина II вв. до н.э.3. Синкретический. Это было время взаимовлияния сложившихся цивилизационных тенденций трех типов: природных сообществ "военной демократии", западного и восточного типа цивилизаций. Если предшествующему типу было свойственно пересечение каких-то черт трех цивилизационных типов, то на этом витке происходит смешение устоявшегося синкретического единства с природной "стихией" – кочевниками. Трудности, однако, наблюдаются в осознании причин циклической повторяемости явлений при каждом новом витке движения вперед. Особенность культуры в том, что часто она возвращается на круги своя. Свидетельством активизации кочевников, сарматских племен сиракского союза является то, что ими был разрушен прекрасный храмовый комплекс Таманский толос в середине II в. до н.э.Этому периоду свойственны противоречия: с одной стороны – живы античные традиции, с другой – социокультурный регион вновь оказался под влиянием природной цивилизации. Это проявилось в нашествиях сарматов, савроматов, алан, готов, гуннов. Синкретический этап закончился Великим переселением народов. Однако античная культура, оказавшая столь заметное влияние на развитие Тамани, не погибла. Многие исследователи в последнее время утверждают, что переход от античности к средневековью здесь происходит плавно (континуитивно). Споры возникают и по поводу датировки позднеантичных и раннесредневековых традиций. Но свидетельства материальной культуры сводятся в основном к тому, что поздние античные традиции плавно переходят в раннесредневековые на рубеже конца VI-VII вв. Существующие на этот счет мнения неплохо рассмотрены двумя оппонентами, исследующими эти процессы. В этот период произошло принятие христианской веры, о чем свидетельствуют предметы материальной культуры. Находки христианской символики датируются на Тамани еще I-II в.н.э. Исходя из этого, хронологические рамки этого периода заключаются серединой II в. до н.э. и VI. в. н.э. 4. На VII-второй пол. XIII вв. приходится следующий, средневековый период в жизни Таманского полуострова. Он характеризуется тем, что таманское социо-культурное пространство оказалось втянутым в сферу влияния различных государств и соответствующих им цивилизаций: Византия – западный тип, Хазарский каганат – восточный. Следует иметь в виду, что на определенном этапе своего исторического развития Тамань (Тмутаракань) входила в состав Киевской Руси (евразийский). Одной из предпосылок возникновения этого отдаленного юго-восточного форпоста русского государства являлась борьба с половецкими кочевниками (половцами – природная, с восточными чертами). Нельзя забывать роль и поздних кочевников – природные сообщества, к которым относятся и монголотатары. Влияние этих держав проявилось во всех сферах жизни исследуемого региона: материальной и духовной культуре, социальных институтах и т.д. Под влиянием Византии произошло укоренение раннехристианских традиций на Таманском полуострове. Уже в IV-VI вв. здесь складываются прочные христианские устои, что подтверждается данными материальной и духовной культур. В 519 г. в Константинопольском Соборе принимал участие фанагорийский епископ Иоанн, существовала епархия в Таматархе, а в 547 г. готы-тетракситы, жившие на Фантоловском острове (один из трех таманских), отправили посольство византийскому императору Юстиниану с просьбой прислать им священнослужителя в замен умершего. Император выполнил их просьбу. По мнению автора, в VIII-IX вв. правящая верхушка Таматархи, чтобы избежать окончательного подчинения Византии, решила принять иудейскую веру, о чем может свидетельствовать большое количество иудейской символики. Но при этом христианских знаков не стало меньше, кроме того очевидна миссионерская роль христиан Тамани по отношению ко всему Северному Кавказу. Причем традиции одного и других типов уживались, сосуществовали, что позволяет говорить о полифоничности таманской социокультурной цивилизационной модели развития. 5. Можно выделить и еще один этап (XIII-XV вв.), который подтвердит циклическую повторяемость или возврат культуры на круги своя. Это период генуэзского (италийского) влияния или колонизации. В период греческой экспансии итальянцы тоже пробивались на Тамань и, хотя греки их опередили, тем не менее, они сыграли свою роль в становлении античных традиций. Повторяемость выразилась и в том, что опять Тамань оказалась под влиянием западного типа цивилизации. Происходит некоторое возрождение античных традиций, типа материальной культуры, специализаций производящего хозяйства и так далее. Конец этого периода приходится на конец XV в., когда города-государства Тамани пали под ударами войск Османской империи, произошла смена вероисповедания и разрушение полифоничности устоев. Следующий этап Османский или турецкий выпадает из темы нашего исследования.Таким образом, таманской социокультурной модели развития свойствен евразийский, синкретический путь развития. Это цивилизационное пространство оказывалось под влиянием то одного типа цивилизаций, то другого, а в итоге ощутило на себе воздействие всех четырех типов цивилизаций. Причем, всем им на Тамани присущ континуитивный или плавный переход от одного к другому, что позволяет автору утверждать, что процессы социокультурного развития здесь носили полифоничный характер. При переходах от одного влияния к другому нет оснований говорить об уничтожении традиций предшествующего периода. Определенная деградация материальной культуры на этапах развития этой модели, свидетельствует о некоторых социально-экономических кризисах общества. Основываясь на результатах археологических экспедиций, исследователям удалось реконструировать локализацию и датировку ряда городищ Таманского полуострова, получить информацию о их материальной и духовной культуре. Накопление значительного количества археологических источников, публикаций по темам узких (локальных) памятников, придают особую значимость работам, носящим обобщающий характер. Автор считает необходимым рассмотреть целостную панораму процессов, происходящих в изучаемый период на Таманском социокультурном цивилизационном пространстве. В этапах развития этой культурно-исторической модели он выделяет некоторые закономерности. В целом цивилизационным процессам, происходившим на Таманском полуострове, свойственно следующее: 1.Синкретический характер различных типов развития (цивилизаций). Причем, все четыре типа социокультурной динамики (цивилизаций) оказали воздействие на развитие культуры региона; 2. Для Таманского полуострова, как территории, находящейся под сильным перекрестным влиянием, характерен циклический характер процессов эволюции и, как следствие, циклическая повторяемость отправных точек этих этапов, проявляющихся через внешние воздействия; 3. В духовной культуре Таманского полуострова постепенно сложились основы, выразившиеся в полифоничности сфер жизни, со свойственным им в условиях поликонфессионального региона взаимопереплетением культур; 4. Уровень развития исследуемой цивилизационной модели напрямую зависел от совокупности процессов взаимовлияний и взаимопроникновений, которые имели двусторонний характер. 5. Ментальностям этнических групп, вовлеченных в Таманское социокультурное пространство, свойственны разнообразные фундаментальные черты; общность и взаимозависимость историко-политической судьбы и экономического развития, часто обусловленые вынужденным характером соседства. 6. Для проведения глубокого и всестороннего культурологического исследования Таманского социокультурного региона необходимо рассматривать совокупность источниковой базы. Автором обозначены те основные черты, которые должны предопределить рассмотрение изучаемого региона в таком аспекте, чтобы привести к объективности результатов культурологического исследования в целом. Сведения об авторе: Еременко Андрей Григорьевич – аспирант КГУКиИ, кафедра "Теории и истории культуры", преподаватель кафедры "Музееведения и архивоведения". Рабочий телефон: +0 007 (8612) 53 6601. Научный руководитель: д.и.н., профессор, зав. кафедрой "Музееведения и архивоведения" Трехбратов Б.А. |
К началу |